چکیده فارسی:نهج البلاغه که دربردارنده کلمات گهربار امیر المومنین علی (علیه السلام) است، از زمان نگارش آن توسط سید رضی رحمه الله در نیمه دوم قرن چهارم مورد توجه بسیار زیاد دانشمندان و عالمان حوزه های مختلف علوم اسلامی قرار گرفت. از این دریای معارف اهل بیت علیهم السلام شاید بیشترین بهره را ادیبان و متکلمان برده، و از سویی دیگر فقیهان و مخصوصا پیشینیان آن ها کمتر به این کتاب ارزشمند در اثبات مطالب فقهی و از جمله فقه مدنی استناد کرده اند. ما در این پژوهش بر آنیم که از نهج البلاغه به عنوان یک منبع فقهی دفاع کرده و با بررسی بعضی از مسائل فقهی با تکیه بر نهج البلاغه نشان دهیم که فقیهان و پژوهشگران در استنباط های فقهی خود و مخصوصا در بحث های مربوط به فقه مدنی ناگزیر به مراجعه به این کتاب ارزشمندند و از آنجا که مباحث فقه مدنی در نهج البلاغه به صورت گسترده مطرح شده، در این تحقیق به ذکر نمونه هایی از آن اکتفا شده است که در هر موردی ضمن بررسی اقوال فقیهان چگونگی استدلال به نهج البلاغه برای اثبات گزاره مورد بحث بیان می شود. چکیده عربی:لطفا برای مشاهده چکیده عربی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.

یکی از چالش های فقهی که از گذشته موردتوجه و اختلاف نظر فقها بوده است، عهده داری قضاوت از سوی قاضی غیرواجدشرائط قضا در فرض نیاز و مصلحت است. ازیک سو قضاوت شرعی دارای شرائطی است و نیاز به نصب دارد و از سوی دیگر با فرض فقدان قاضی واجد شرائط، نظام اجتماعی به دلیل عدم رسیدگی به خصومات و عدم ضمانت اجرایی احکام و حقوق، دچار اختلال و هرج ومرج می شود. در این مقاله با بررسی سخن فقهایی چند و ادله موجود، ازیک سو بر اصل جواز قضاوت قاضی غیرواجد شرائطی مانند اجتهاد و عدالت شرعی که قوام اصل قضا وابسته به آن نیست، و از سوی دیگر بر محدودبودن قلمرو اختیارات این دسته از قضات به فصل خصومات و نیز قضاوت و اجرای آن دسته از تعزیرات بازدارنده ای که قوام نظم و نظام اجتماعی وابسته به آن است، استدلال شده است؛ آن هم با نصب یا اذن یا وکالت از سوی فقیه جامع شرائط. این نگاه نو در راستای وجوب حفظ نظام و لزوم پرهیز از هرج ومرج و به عنوان نیاز اجتماعی است؛ نیازی که با راه حل های موردی و جزئی که گاه برخی فقها مطرح کرده اند و در مدیریت های کلان جامعه جایی ندارد؛ چنان که از همین منظر محدود به تعزیرات بازدارنده یادشده گشته است.

ریاض القاضی یکی از نویسندگان معاصر عراقی است که در رمان«بیت القاضی- العرّاب الأخیر» عوامل مؤثر در شکل گیری شخصیت اقشار مختلف اجتماع را به تصویر کشیده است. پژوهش حاضر بر آن است، تا با شیوه توصیفی- تحلیلی و بر اساس نظریه شخصیت کارن هورنای به نقد روان شناسانه رمان«بیت القاضی- العرّاب الأخیر» ریاض القاضی بپردازد و تیب های مختلف شخصیتی رمان را مشخص کند و ویژگی های روان رنجور آن را واکاوی کند و به ریشه یابی علل مؤثر در شکل گیری شخصیت های رمان بپردازد و هدف نویسنده را از آفرینش این گونه های شخصیتی را بررسی می کند. یافته های پژوهش بیانگر آن است در این رمان تیب شخصیتی پرخاشگر یا حرکت علیه دیگران نسبت به تیب های دیگر بسامد بیشتری دارد. از نیازهای روان رنجوری که هورنای مطرح می کند می توان به قدرت طلبی، تمایلات سادیسمی و عقدة حقارت و تلاش برای کسب مقام و موقعیت اجتماعی، کنار زدن رقیبان، بهره کشی از دیگران نام برد که نویسندگان تلویحاً آن ها را نقد می کند و آثار زیانبار هر کدام را به تصویر می کشد. از دلایلی که منجر به شکل گیری این نیازهای روان رنجور شده محیط فرهنگی و فضای نابسامان عراق است که نقش بسزایی در شکل دادن به شخصیت هر یک از افراد رمان دارد و آن ها را به افرادی ضد اجتماع تبدیل کرده است .

یکی ازقواعد مهم وپرکاربرد درعلم اصول، قاعده فراغ و تجاوز است. قاعده فراغ و تجاوزازقواعدی است که در شرائط آن، همچنین درمورد وحدت یا تعدد آن میان علماء، اختلاف نظر وجود دارد. ابتداء مراد از محل در قاعده فراغ و تجاوز مورد بررسی قراردادیم وسپس تمرکز خود را روی وحدت یا تعدد قاعده فراغ و تجاوز قرار دادیم و بعد از انتخاب مبنای وحدت قاعده فراغ و تجاوز به بررسی شرائط قاعده پرداختیم. از جمله شرائط مهمی که مورد بررسی قرار دادیم این است که در قاعده فراغ و تجاوز، دخول درغیر شرط است یاخیر؟ ؟ و اگر شرط است مراد از غیر چه میباشد؟ ؟ سپس به مساله استثناء شدن طهارات ثلاثه از قاعده تجاوز پرداخته و ادله موافقین و مخالفین را بیان کردیم و نظر مخالفین را مورد نقد و بررسی قراردادیم. درنهایت ما باتکیه به نظر و استدلال شیخ انصاری، قول محکم و سدید را انتخاب کرده و با قائل شدن به وحدت قاعده فراغ و تجاوز، شرائط این قاعده را مورد بررسی قرار دادیم و مبنای شبخ انصاری را پذیرفتیم.

چکیده فارسی:منطق دانان برای تحقق یک برهان حقیقی، شرایطی را برای مقدمات برهان لازم دانسته اند. این شرایط به متفکر کمک می کند که برهان را از برهان نما جدا کرده، در نتیجه بتواند به سادگی در بحث های علمی از برهان حقیقی بهره ببرد. به تعبیر ساده این شرایط، حد نصاب تحقق یک قیاس برهانی هستند.شرایطی که عالمان منطقی برای مقدمات برهان لازم دانسته اند عبارتاند از:1.         از منظر ماده «یقینی» باشند؛2.         نسبت به نتیجه «اقدم عند العقل (اعرف عند العقل یا اعرف من النتائج)» باشند؛3.         با نتیجه «مناسبت» داشته باشند؛ 4.         دارای «ضرورت» باشند؛ 5.         «کلیه» باشند؛ 6.         در برهان لمی، مقدمات باید نسبت به نتیجه «اقدم عند الطبع» باشند.منطق دانان در بخش تصدیقات، قوام هر استدلال را به دو حیث صورت و ماده آن می دانند. برهان مطابق با تعریف اندیشمندان منطقی قیاسی است که از مقدمات یقینی برای دست یابی به مطلوبی یقینی تشکیل شده است؛ ثمره این قیاس، همیشه قضیه ای یقینی است. با دقت در این تعریف درمی یابیم که برهان از حیث صورت، دارای صورتی ضروری الانتاج، یعنی قیاس می باشد. هم چنین از حیث ماده نیز مشتمل بر ماده ای یقینی است. بنابراین در تعریف استدلال برهانی دو حیث صورت و ماده که قوام یک استدلال را تشکیل می دهند بررسی شده است.اگر قوام یک استدلال به دو حیث صورت و ماده آن است، و از سویی نیز قیاس برهانی از منظر صورت استدلال و ماده استنتاج مشتمل بر عالی ترین صورت و با ضمانت ترین ماده است، منطق دانان با ذکر شرایط مقدمات برهان در پی بیان چه چیزی هستند؟ به تعبیر ساده، شرایط مقدمات برهان چه چیزی را مضاف بر صورت و ماده برهان، بررسی می کند؟ آیا با وجود تعریف تامی که از برهان ارائه شد، نیازی به ذکر شرایط مقدمات برهان هست؟ اگر نیاز است این شرایط چه گره ای از کار معلم یا متعلم این دانش خواهد گشود؟در این مقاله کوشیده ایم با توجه به این پرسش، شرایط مقدمات برهان را تحلیل و بررسی کنیم.   چکیده عربی:یعتبر المنطقیون لتحقق البرهان الحقیقی شرائط فی مقدماته. هذه الشرائط تساعد المتفکر فی التمییز بین البرهان وغیره، وبالنتیجة یستطیع ببساطة أن یستفید من البرهان الحقیقی فی الأبحاث العلمیة. وبتعبیر أوضح هذه الشرائط هی نصاب تحقق القیاس البرهانی.والشروط التی اعتبرها المنطقیون لازمة فی مقدمات البرهان هی:1. أن تکون یقینیة من ناحیة المادة2. من جهة النتیجة أن تکون أقدم عند العقل (أعرف عند العقل أو أعرف من النتائج).3. أن تتناسب مع النتیجة.4. أن تمتلک الضرورة.5. فی البرهان اللمی یجب أن تکون المقدمات أقدم عند الطبع.یعتبر المنطقیون أن قوام أی استدلال فی قسم التصدیقات له حیثیتان: المادة والصورة. البرهان - بحسب تعریف المنطقیین- قیاس یتألف من المقدمات الیقینیة التی توصل إلی المطلوب الیقینی، وثمرة هذا القیاس هی قضیة یقینیة دائما. بالتدقیق فی هذا التعریف نستخلص أن البرهان من حیث الصورة له صورة ضروریة الإنتاج أی القیاس. کذلک من حیث المادة یتألف من مادة یقینیة. وبناء علیه ففی التعریف الاستدلالی تم بحث حیثیتان، الصورة والمادة اللتان تشکلان قوام الاستدلال.إذا کان قوام الاستدلال بحیثیتی الصورة والمادة، ومن جهة أخری فإن القیاس البرهانی من جهة صورة الاستدلال ومادة الاستنتاج یشتمل علی أعلی الصور وأضمن المواد، فماذا یرید المنطقیون من ذکر شرائط مقدمات البرهان؟ أو بتعبیر أوضح ما الذی تبحث فیه شرائط مقدمات البرهان غیر الصورة والمادة ؟ هل هناک حاجة لذکر شرائط هذه المقدمات بعد ذکر التعریف التام للبرهان؟ إذا کان هناک حاجة لهذه الشرائط فما هی العقدة التی تحلها هذه الشرائط فی عمل المعلم أو المتعلم؟فی هذه المقالة سعینا وبالتوجه لهذا السؤال أن نبحث ونحلل شرائط مقدمات البرهان.

واکسن تیلریوز گاوی بروش فلاسک نزدیک به چهار دهه است که در ایران تولید می شود. با توجه به نیاز واکسن ضروری است شرائط تولید از نظر کمی و کیفی بهبود یافته تا نیازهای داخلی و خارجی تامین گردد. کشت سلول های رده واکسن در محیط کشت استوکر(Stoker) حاوی 10 درصد سرم گاوی در ظروف ساده کشت ولف (Wolf)، بیومیکسر (Biomixer) و همچنین بیوراکتور هوازی تمام کنترلی لبفورس (Labfors) به روش کشت منقطع (fed-batch) نشان داد که رشد و تکثیر سلول های حاوی شیزونت تیلریا آنولاتا در سیستم های ساده و پیشرفته بخوبی قابل انجام است. نتایج حاصل از کشت سلول های رده حاوی شیزونت تیلریا آنولاتا در روش پیشنهادی نسبت به شیوه معمول کشت در بطری های مخصوص (Roux bottle) نشانگر رشدی بیش از 250 درصد در ظرف ولف و 180 درصد در بیوراکتور هوازی و 200 درصد در بیومیکسر بود. همچنین بررسی و ارزیابی کنترل کیفی محصول تولید شده در روش بیوراکتور، نشاندهنده تولید مطلوب و با کیفیت واکسن تیلریوز گاوی در این سیستم می باشد. با توجه به نتایج بدست آمده، تولید واکسن تیلریوز گاوی در سیستم بیوراکتور هوازی می تواند نتایج مثبتی در افزایش تولید و کاهش دستکاری های حین تولید و همچنین صرفه جوئی در نیروی انسانی، محیط های کشت سلولی، وسایل مصرفی، مکانیزه کردن تولید و تحت کنترل داشتن بهتر فرآیند به همراه داشته باشد.

استفاده از آنتی اکسیدان های طبیعی می تواند آسیب های اسپرم را کاهش و باروری را افزایش دهد. این پژوهش به منظور بررسی فراسنجه های منی خروس با تغذیه پودر برگ رزماری در شرایط تنش گرمایی انجام شد. تعداد 40 قطعه خروس بالغ بومی در سن 42 هفتگی با وزن تقریبی 1/0±3/2 کیلوگرم، انتخاب و با آزمایش فاکتوریل در قالب طرح کاملاً تصادفی در قفس های انفرادی تقسیم بندی شــدند. تأثیر درجه حرارت در دو سطح (C° 23-20 و تنش حرارتی (C° 30 -28)  و استفاده از پودر برگ رزماری در جیره در دو سطح (صفر و 5/7 گرم در کیلوگرم جیره) در ده تکرار بررسی شد. طول مدت آزمایش هفت هفته بود. نمونه های منی از نظر فراسنجه های تحرک، زنده مانی، ناهنجاری اسپرم و سلامت آکروزوم مورد ارزیابی قرار گرفت. استفاده از پودر برگ رزماری بطور معنی داری درصد تحرک پیشرونده نوع A اسپرم ها را افزایش داد (05/0>.(P تنش حرارتی در افزایش ناهنجاری اسپرم وکاهش نرخ زنده مانی تأثیر معنی داری داشت (05/0(P< . نرخ سلامت آکروزوم اسپرم در تیمار خروس های تغذیه شده با جیره حاوی پودر برگ رزماری و دمای C° 23-20 از مقدار بیشتری نسبت به تیمار شاهد برخوردار بود (05/0>.(P بر اساس نتایج به دست آمده از این آزمایش؛ در شرایط تنش حرارتی، استفاده از 5/7 گرم پودر برگ رزماری در کیلوگرم جیره پایه به دلیل داشتن محتوای آنتی اکسیدانی از آکروزوم و برخی فراسنجه های تحرک اسپرم محافظت نمود. ترکیبات موجود در پودر برگ گیاه رزماری قادرند از اسپرم و ساختار مختلف آن از جمله غشاء پلاسمائی و آکروزوم محافظت کند. استفاده از این گیاه در تنش حرارتی می تواند اثرات پراکسیداسیون لیپیدی را کاهش دهد. بررسی میکروسکوپی بافت بیضه به همراه سنجش هورمون های آندروژنی توصیه می شود.

چکیده فارسی:مطلق گرایی اخلاقی در برابر نسبیت گرایی اخلاقی، دیدگاهی در فلسفه اخلاق است که بر واقع گرایی و عینیت گرایی ابتنا دارد. متفکران مسلمان عمدتا به این دیدگاه باور داشته اند. این مقاله درصدد نشان دادن این است که قاضی عبدالجبار معتزلی، در زمینه اخلاق مطلق گرا بوده و هیچ یک از انحای مختلف نسبیت گرایی را نپذیرفته و تنها معتقد به گونه ای ضعیف شده از نسبیت گرایی فرهنگی بوده است.همچنین راهکار وی برای حل تعارض قوانین مطلق اخلاقی بررسی شده است.   چکیده عربی:النزعة الأخلاقیة المطلقة فی فلسفة الأخلاق هی رؤیة تقع فی مقابل النسبیة الأخلاقیة، و هی تقوم علی النزعة الواقعیة والنزعة العینیة. و قد کان المفکرون المسلمون بشکل عام یذهبون علی هذه الرؤیة. و فی هذه المقالة نحاول أن نثبت أن القاضی عبدالجبار المعتزلی کان یقول بالأخلاق المطلقة فی مجال الأخلاق، و انه لم یقبل النسبیة الأخلاقیة بأی نحو کان، و کان یؤمن فقط بنوع ضعیف من النسبیة الثقافیة. کما تبحث هذه المقالة أیضا اسلوبه فی حل التعارض الذی یکتنف قواعد الأخلاق المطلقة.

چکیده فارسی:با توجه به اینکه قضاوت یکی از مباحث مهم و ضروری فقه و حقوق محسوب می شود، شرایط قاضی از اهمیت بالایی برخوردار است و از این جهت اسلام نسبت به اهلیت و صلاحیت متصدیان قضا و داوری تاکید مضاعف نموده است. این موضوع از زمان شیخ طوسی مطرح بوده ولی در چند قرن اخیر فقهایی که بسط ید داشته اند و عملا به فصل خصومت پرداخته اند با توجه بیشتری زوایای این موضوع را بررسی کرده اند. از جمله شرایطی که برای صلاحیت قاضی، خصوصا در فقه، حائز اهمیت دانسته شده، اجتهاد می باشد. مشهور فقها قائل به لزوم اجتهاد در قضاوت هستند و درباره شرطیت اجتهاد در قاضی، ادله نقلی و عقلی بیان کرده اند. مرحوم صاحب جواهر بر این عقیده است که تنها مجتهدان جامع الشرایط بر تصدی قضاوت، مجاز و مأذون می باشند. در مقابل؛ گروهی از فقها که اغلب از معاصرین هستند بر خلاف قول مشهور، شرط اجتهاد در قضاوت را لازم نمی دانند و قائل اند با توجه به قصور ادله ای که اجتهاد را شرط می دانند، غیرمجتهد هم می تواند قضاوت کند. چکیده عربی: بالنظر إلی أن القضاء من المباحث الهامة فی الفقه و الحقوق الاسلامة، فلشروط القاضی أهمیة کبیرة، و لهذا أکد الاسلام تأکیدا علی أهلیة من یتصدی منصب القضاء. کان هذا الموضوع یطرح منذ عصر الشیخ الطوسی، لکن بعض الفقهاء فی القرون الأخیره قد تطرقوا إلی نقطة الارتکاز فی علاقات الطرفین و فصل الخصومة بینهما. و من شروط القاضی، خاصة فی الفقه، الاجتهاد، والفقهاء المشهورون یعتقدون بلزوم الاجتهاد فی القضاء و الحکم و لیستندون بالأدلة النقلیة و العقلیة. و منهم صاحب جواهر الکلام یعتقد أن المجتهد جامع الشروط أهل للقضاء و هو مأذون فیه فقط، بینما فئة من الفقهاء المتأخرین یقولون إن الاجتهاد لیس من شروط القضاء، خلافا علی القول المشهور. فی هذه المقالة، بعد بیان آرا الفقهاء، عالج الباحثان عن المبانی النظریة فی اجتهاد القاضی، ثم ترجحان عدم لزوم الاجتهاد فی القاضی مع الادلة المعتبرة.

متن کامل این مقاله به زبان انگلیسی می باشد. لطفا برای مشاهده متن کامل مقاله به بخش انگلیسی مراجعه فرمایید.لطفا برای مشاهده متن کامل این مقاله اینجا را کلیک کنید.